魏玛共和政体（1918-1933）虽短寿，但其思想界的活跃程度却非同寻常，在这个精神探索与意识形态冒进并存的动荡时段中，“德国道路”及其特殊性借时势之力一跃而成为左右知识界的核心问题，因为其不仅关涉国家的公共政治，也触及德国国民被一战所损伤的自尊。在此意义上，对德国“特质”的追究已不再是澄明辨究的“学术”（Wissenschaft），而是生死攸关的“斗争”（Kampf），这种强烈的实践导向引发了魏玛共和国时期大量看似激进、实则保守的民族主义暗流。德意志民族自我意识的塑造一方面离不开对英法的妖魔化，另一方面则又有赖于将其“理想的自我”抬高为“神话”，并以此来区分敌友。神秘的俄罗斯正是在此意义上成为德国“神话”的注脚，并得到魏玛共和国知识精英的热烈追捧。1906至1919年，由凡登布鲁克策划的德译《陀思妥耶夫斯基全集》问世，将德国的俄国热推至新的高潮，在德国知识界，陀思妥耶夫斯基异军突起，被视为道破现代及其局限的先知。对一个世纪之后的今天而言，这个接受史案例提供了管窥现代德意志民族主义的思想切片。

Although it lasted quite short for the the Weimar Republic ( 1918-1933 ), yet it was extraordinarily active intellectually. During this turbulent period with coexistence of spiritual exploration and aggressive ideologies, «German way» and its particularity leaped into core issues of the intellectual circle, due to its relations with the country's public politics concerning with the self-esteem damaged by the WWI. In this sense, the studies on German «characteristics» is no longer «Wissenschaft» but «Kampf» related with life and death. This intense practice orientation sparked a large amount of seemingly radical, but in reality, conservative nationalist undercurrents during the Weimar Republic. The German national self-consciousness, on the one hand, could not have been shaped without the demonization of Britain and France, while on the other hand, it also depended on elevating its «ideal self» as a «myth», in order to distinguish between friend and foe. It was just in this sense that the mysterious Russiai became footnote to German «myth», and was heatly pursued by intellectual elites during the Weimar Republic. From 1906 till 1919, the publishment of German version of The Complete Works of Dostoevsky, organized by Van Den Bruck, pushed German Russian craze to new heights. Within the German intelligentsia, Dostoevsky became popular, regarded as a prophet speaking out limitations and essence of modernity. For today, a century later, this case has offered a glimpse into the modern German nationalism. 【Аннотация】Веймарская республика (1918-1933) хотя просуществовала недолго, однако активность её интеллектуального сообщества крайне необычна, в этот бурный период сосуществования духовных поисков и продвижения идеологий, «немецкий путь» и его особенности стали одними из основных вопросов, интересующих интеллектуальную среду, т.к. это было связано не только с общественной политикой государства, но и с травмой, нанесённой войной по самоуважению граждан Германии. В этом смысле, изучение  «особенностей» Германии уже не является «академической наукой» (Wissenschaft) исследований, а «борьбой» (Kampf) между жизнью и смертью, такая практика привела к существованию в период Веймарской республики большого количества, казалось бы, радикальных, а на самом деле консервативных националистических подводный течений. Самосознание немецкого народа, с одной стороны, неотделимо от демонизации Англии и Франции, с другой стороны, опирается на возвышения «идеального Я» до «мифа», и на данной основе друзья отличаются от врагов. Загадочная Россия в этом смысле стала «сноской» для немецкого «мифа», по горячим следам которой и пошла интеллектуальная элита Веймарской республики. В 1906-1919 гг. выход в свет организованного ван ден Бруком перевода «Полного собрания сочинений Достоевского» на немецкий язык привёл к новому пику немецкой любви к России, в кругах немецкой интеллигенции философия Достоевского пережила стремительный взлёт, Достоевский рассматривался как разоблачитель современности и её ограничений. С точки зрения сегодняшнего дня, спустя столетие, принятие данного исторического случая позволяет нам заглянуть в идеологию современного немецкого национализма.