19世纪上半期，俄国哲学思想随着民族意识的高涨而勃发，俄国思想镜像中的中国形象普遍是落后而又停滞的。霍米亚科夫首次深入到中国文化精神内部，在《塞米拉米达》中指出，中国属于综合性文化，它把人类世界的库希特原则和伊朗原则的成分融合于自身，具有某种通用性，这是中国稳定性和有能力对抗外部作用的原因。索洛维约夫在《中国与欧洲》中分析了《孟子》、《道德经》等中国经典，认为儒家尊古，道家无为，二者都拒绝创造，两种力量交互形成了中国保守主义的本质。另一方面，以父权制为根基的等级制度通过礼仪不断得到巩固和加强，这是国家稳定的根基。这种以父权制为基础的保守主义，是一种与欧洲的“进步”相对立的“秩序”。

In the first half of the 19th century, Russian philosophical thought thrived with the rising national awareness while China's image, mirrored by Russia thought, was generally lagging behind and stagnant. It is Khomiakov who explored deeply into the interior of Chinese cultural spirits for the first time. In his works entitled Semiramis. China belongs to omnibus culture, integrating both Cushitic and Iran principles into itself, leading to its universality. According to Khomiakov, this is the reason why China has kind of stability and capability to fight against the outside. In China and Europe, Solovyov analyzed Chinese classics such as the Mencius and TaoTe Ching, holding that Confucians respect the ancient while Taoists rate highly the principle of letting things take their own course. Both refuse creation, which interact and lead to the essence of China's conservatism. On the other hand, the hierarchy rooted on patriarchy has been consolidated and strengthened continuously through rituals, which lay the foundations of a country's stability. This conservatism, based on patriarchy, is a kind of order opposed to progress in Europe. 【Аннотация】В первой половине ХIХ века вслед за ростом национального самосознания процветала и русская философская мысль, в то время в России Китай, как правило, представлялся отсталой страной, переживающей застой; Хомяков был первым, кто заглянул вглубь китайской культуры, в «Семирамиде» он высказал мнение о том, что китайская культура является синтетической, объединяющей в себе элементы обоих возможных типов человеческого мировосприятия — кушитского и  иранского, обладает некоторой гибкостью, которая является причиной стабильности китайской культуры и её способности противостоять внешним воздействиям; Соловьёв в своей статье «Китай и Европа» проанализировал «Мэн-цзы», «Дао Дэ Цзин» и другие китайские классические работы и высказал мнение о том, что конфуцианство уважает принцип недеяния в даосизме, оба учения отрицают создание нового, взаимодействие двух этих сил и образовало сущность китайского консерватизма. С другой стороны, иерархия, основанная на принципе отеческой власти, посредством ритуалов постоянно укреплялась и усиливалась, что являлось основой стабильности в стране. Этот вид консерватизма, основанный на патриархате, является противоположным европейскому «прогрессу» «порядком».