In the first half of the 19th century, Russian philosophical thought thrived with the rising national awareness while China's image, mirrored by Russia thought, was generally lagging behind and stagnant. It is Khomiakov who explored deeply into the interior of Chinese cultural spirits for the first time. In his works entitled Semiramis. China belongs to omnibus culture, integrating both Cushitic and Iran principles into itself, leading to its universality. According to Khomiakov, this is the reason why China has kind of stability and capability to fight against the outside. In China and Europe, Solovyov analyzed Chinese classics such as the Mencius and TaoTe Ching, holding that Confucians respect the ancient while Taoists rate highly the principle of letting things take their own course. Both refuse creation, which interact and lead to the essence of China's conservatism. On the other hand, the hierarchy rooted on patriarchy has been consolidated and strengthened continuously through rituals, which lay the foundations of a country's stability. This conservatism, based on patriarchy, is a kind of order opposed to progress in Europe. 【Аннотация】В первой половине ХIХ века вслед за ростом национального самосознания процветала и русская философская мысль, в то время в России Китай, как правило, представлялся отсталой страной, переживающей застой; Хомяков был первым, кто заглянул вглубь китайской культуры, в «Семирамиде» он высказал мнение о том, что китайская культура является синтетической, объединяющей в себе элементы обоих возможных типов человеческого мировосприятия — кушитского и  иранского, обладает некоторой гибкостью, которая является причиной стабильности китайской культуры и её способности противостоять внешним воздействиям; Соловьёв в своей статье «Китай и Европа» проанализировал «Мэн-цзы», «Дао Дэ Цзин» и другие китайские классические работы и высказал мнение о том, что конфуцианство уважает принцип недеяния в даосизме, оба учения отрицают создание нового, взаимодействие двух этих сил и образовало сущность китайского консерватизма. С другой стороны, иерархия, основанная на принципе отеческой власти, посредством ритуалов постоянно укреплялась и усиливалась, что являлось основой стабильности в стране. Этот вид консерватизма, основанный на патриархате, является противоположным европейскому «прогрессу» «порядком».